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第四百五十九章 巫师与使徒

  第四百五十九章 巫师与使徒 (第1/2页)
  
  塔女士并没有在废墟圣殿呆太长时间,很快就离开了,只留下亚戈一个人。
  
  而对于塔女士说自己是“使徒的幻影”的事情,亚戈并没有太大的反应。
  
  他对于塔女士的身份,一直猜测是“巫师”。
  
  与教会势力敌对的巫师。
  
  但是.....
  
  但是,对于“巫师”到底是什么人,亚戈实质上也并不清楚。
  
  他并不知道在这个世界的“巫师”的准确概念。
  
  在前世,中文里的“巫师”的广义,就是“使用魔法术的人”。
  
  但是,作为专门研究宗教、民俗传说的他来说,巫师往往是和“恶魔”、“神灵”、“死亡”连在一起的。
  
  在天朝里,“巫师”,实际上就是指原始社会中祭祀鬼神的祭祀者,所谓“巫术”的源头,
  
  在商殷之前,专门负责办理丧葬事务的神职人员,这些人就是早期的儒,或者称为巫师、术士。
  
  在天朝,外界驳来物会以本地就有的词语进行贴近解释的惯例。
  
  就算这个和《巫师序列》似乎有关联的世界,没有东方背景相关联,“巫师”也是一个和“神灵”有关的词语。
  
  在基du教传入欧洲之前,各类“万灵崇拜”的宗教的神职人员,就是所谓的“巫师”。
  
  前世,全世界各地最原始的崇拜基本都是万灵崇拜,其中一部分万灵和逝去的人类灵糅合,逐渐转向祖宗崇拜,一部分则万灵人格化,传说化,发展成多神教。
  
  这些巫祭神职人员,往往宣称自己能够沟通万灵、沟通神灵,知天知地知命。
  
  德鲁伊、萨满这类,就是最典型的“巫师”。
  
  不过,现如今中最为人熟知的巫师形象,还是在基du教传播到欧洲之后才形成了。
  
  就和基du教的前身犹tai教一样,这类一神教往往会把其他文明崇拜打成“恶魔”,信仰恶魔的人,自然会被作为宗教敌人打击。
  
  迦南地区的多神信仰被塑造成众多魔神,欧洲地区的多神信仰也同样如此。
  
  各类原始的德鲁伊和萨满,往往会被基du教,也就是天zhu教和东zheng教这些的信徒视为敌人。
  
  这些万灵教和多神教的祭祀,也就会被扣上“信仰恶魔”的帽子。
  
  这一点,从“男巫”、“女巫”们往往都和恶魔相关联就可以看出。
  
  当然,他们有一个统合的称呼,叫做——
  
  “魔法师”。
  
  比起“巫师”这个更偏向于“巫医祭祀”的形象,“魔法师”在前世他所处的时代,这种“使用法术的人”的形象更为人熟知。
  
  “巫师”是从万灵、多神信仰中发展出的统合概念,而在基du信仰迁入欧洲的时候,“男巫女巫”的具体概念形成。
  
  而“魔法师”这个概念,也是和“恶魔”、“魔神”关联密切的概念,和“巫师”的形象也有很大关联。
  
  有说是从迦南地区,从埃及地区被基du教恶魔化的神职人员形象发展过来的,也有说是从“巫师”的形象中发展出来的。
  
  但总之,“巫师”这个词,在亚戈的印象中,和“神明”基本脱不了干系。
  
  “塔女士”是“巫师”和是“使徒”,在他的理解之中,并不冲突。
  
  反而,给与了他很多的联想。
  
  
  
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